永锡堂

文堂地处祁西闪里镇北仙寓山麓，东邻历口、正冲，西接港上、沿边，南抵闪里、桃源，北依八一、伦坑。文堂古称横头，又名浑头。宋属仙桂上乡昼锦里，元代改里为都，属二十都。明、清从元所置。文堂现辖上街、下街、后街、中文堂、下文堂、大仓、良溪7个村民小组。民谚“一文堂，二渚口，三彭龙，四历口”，说的便是旧时文堂在祁门西乡的紧要位置和兴旺程度。

文堂依山傍水，村落开阔，文闪河从村前逶迤东去，两岸杨柳依依，古木葱茏。文堂始居者为陈氏，此后虽有杨、蔡、冯、方、江等他姓迁此，但人丁不足陈姓十一。《文堂陈氏宗谱》记载，文堂陈氏乃坑口竹源始祖唐英烈侯彦文公的后裔，北宋徽宗大观三年(1109年)，彦文公十四世孙作霖公由竹源沿三溪河溯流而上，一路找寻歇足的宝地，见该地山水灵异，拟择落足之处。文堂的历史渊源说来还有一段传奇的故事。说是宋代的某个深秋，作霖公陈坚之孙鹄公在坑口竹源收稻谷时，忽遇狂风顿作，人与稻谷随同竹簟被刮向西北上空，在横头一个叫六谷坦的地方落地，着地时幸好打杵直插入地，鹄公险被摔伤。公曰:“打杵若活，迁此兴矣!”半年之余，打杵果真活了，并散枝扩叶，蹿成一棵小树。鹄公以为天意，遂决定举家迁此而居。从《文堂陈氏宗谱序》来看，历代族谱称始祖各有不同。明代以前以胡公满为一世祖，明嘉靖年间编纂的《陈氏大成宗谱》以寔公为一世祖， 《文堂陈氏宗谱》以轶公为始祖，可祁门陈氏的始迁祖却是轶公的第四代后裔京公，文堂陈氏的始迁祖是轶公的十六代后裔鹄公。祖先肖像图中，鹄公像赞诗曰:“浑都卜宅，肇宋大观。堂构缔造，厚泽遗安。”自鹄公肇基以来，历经大谟、舜臣、文洪、元岳诸公数代经营，室弟日增，子孙繁衍，距今已有千年历史。大谟公生子伯二(尧臣公)、伯三(舜臣公);文洪公育有两子:魁二(元公)与魁四(岳公)。魁二生仕仁、仕仪、仕信，魁四生仕恭、仕芳、仕庄、仕藻。因子孙分支较多，七大支每支各建一座祠堂，分别是仁和堂、休睦堂、一本堂、光裕堂、敦本堂、四维堂、永锡堂，后陆续建有支祠日新堂、新馨堂、敦宝堂、惊庸堂、本政堂等。历经时代的变迁和岁月的淘洗，在“破四旧”和“文革”时，这些祠堂大多被毁，现仅存一本堂、敦本堂、永锡堂和四维堂。

文堂村目前最大且保存最为完好的古祠，便是永锡堂。永锡堂乃仕藻公一脉的古祠，仕藻公(1294-1363年)为二十世祖岳公的幼子，族称贤七公。该祠始建于元末延祐年间(1314- 1320年)，成于明初洪武时期(1368-1398年)，民国七年(1918年)曾进行过规模整修。该祠初名舍升公祠，后由舍升公(1392- -1437 年)曾孙益厚公三兄弟取名永锡堂。益厚公(1504-1563年)，学名厚，字子坤。祠名源自《诗经·大雅·既醉》:“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”意思是威仪甚盛合时宜，君子德高有孝子，贤孝子孙不匮乏，这些永久赐给你。也就是说孝子的贤孙层出不穷，孝子贤孙会永远赐予你的家族。“锡”同“赐”，以“永锡”为堂号，是希望先祖赐福于后人，永保文堂子孙后代及家族兴旺发达。谱载永锡堂堂名虽源自《诗经》，实则赞誉舍升公其人。《文堂陈氏宗谱》(卷一)有《永锡堂述》，其文曰:

舍升公祠堂成，曾孙钱以其堂名访于锾厚。锾日:“厚何以扁之?”对曰:“其永锡哉!”锾乃复于钱曰:“厚之扁本于《诗》，而实当我舍升公之为人者也。《诗》曰:‘孝子不匮，永锡尔类。’类之为言善也。善曷征?曰祚曰胤。派之发于公，才四世而男妇之口将二百余。况厘之以士女，从之以孙子，盖代有之。公之胤，其可量乎?业之垂于公仅一身，而四世之后，不复军民忧，况发之以儒烈，被之以显荣，又有其渐。公之祚，其可量乎?《诗》曰:‘君子万年，永锡祚胤。’舍升公之谓矣!”遂定其堂曰“永锡”。厚扬言于众，曰征，善之余也;

善，征之起也。惟其祚、胤之，稽而不知论其世，可乎?粤自迪公迁祁，而陈居四著姓之一，其事遐矣。乃若坚公迁文堂，而舜臣公遂为西陈望。舜臣公之后，如我仕藻公、敦善公、植善公要智，吾陈氏之白眉也。吾闻诸先子舜臣公终身让兄而族始大，仕藻公橐囊最薄而后益裕，敦善公不蹶于敦艮之难，植善公再造于孤愤之余，无非善之庇耳。然则善之在我先世，其施大矣，其种远矣，其地沃矣。无种子，地力固无所用；无其地，种子虽美，亦安能施于后乎?旨哉，诗人之言也!将永锡之告而必先之以孝子之思。有公之孝然后可以广公之锡，公赴京而子孙之虑也。修谱而垂之跋，恳恳以嗣考之，恩叙伦之义，绳祖之显似后人而使之深念焉，其孝可谓不匮矣!入其祠而挹其风，登其堂而式其志。公之派若而人有不在收睦之申者，则曰我公修谱之意何如而可如是也。于是有晏子之推恩者，惟公所锡矣。忘其亲而甘为悖德不才者，则曰我公追事友松公之意何如而可如是也。于是有颍考叔之育人者，惟公所锡矣。治儒而不力，则曰我公欲似后人之意何如而可如是也。于是有范尧夫之起于墨帷者，惟公所锡矣。随其孝而有思，随其思而有锡，公之善其可量乎?故曰:“有公之孝，然后可以广公之锡。”罔孝之似而但锡之晞，是舍吾地而求种之硕也，吾岂知之乎?

舍升公三世孙厚子坤识

从《永锡堂述》中可知永锡祠堂号征名的经历，同时也彰显了陈氏先祖的贤达事迹和道德风范，以及宗族兴旺发达的缘由。

永锡堂背倚青山，面临溪水，山青水长，古祠独占了绝佳的风水宝地。该祠坐西朝东稍偏，整座祠堂规模宏大，占地2000多平方米，仅门口前院达400平方米。外观整个建筑山墙错落，脊线纵横，屋檐高挑，四角飞檐。祠堂外埕开阔，由三米多高的院墙围护，墙面书有“孝悌忠信”和“礼义廉耻”等字。南北向有圆形拱门相通，高高的门额上书有“知难”“行易”。穿门而入，院前留有照壁，按古代风水学说来讲，照壁可使祠堂建筑的“气”留住，聚而不散。祠堂为三进五开间，有前后天井，建筑通面阔19.6米，通进深52.6米，占地面积1031平方米。祠堂有门三扇，均一致朝东向而开，中间为正门，门楼高矗。两厢为边门，边门明显低于正门。正门依中轴而设，以往正门只在重大节庆日才开启，平时只走边门进出，即所谓“大开中门”。头门外一条石板甬道连接古巷南北，外向由三道木栅栏围筑。围栏高约三米，穿栏要跨三级踏跺，两边砌有垂带，踏跺用长条石垒筑。正门威仪高大，旧时刻有楹联:“颍川分世族，礼义振家风。”如今大门挂有“钟鸣鼎食公侯第，理学名儒翰墨家”木制对联。从楹联的字义可见陈氏家族的煊赫和人文兴盛。永锡堂正门两边立有一对汉白玉石鼓，石鼓以高浮雕手法雕饰。正面雕“双狮戏球图”，背面刻有硕大的宝石花，象征吉祥、如意。鼓托的两面是怒目圆睁的獬豸和舒卷的祥云。獬豸能辨是非曲直，能识善恶忠奸，象征着威严和清正。“祥云托鼓”意味鼓声大震，家族名声显赫。石鼓底座正面雕刻貔貅，背面是如意壶门。侧向雕有骏马、喜鹊和铜钱，喜鹊绕飞于马前，马背之上驮有一瓶，瓶中插戟三杆，马蹄之下置铜钱一枚。

因“戟”与“级”谐音，寓意“马上有喜，平升三级，升官发财”。即“马上平生三级”。正门两侧墙面亦雕有如意壶门。曾有客商意欲出高价收购石鼓，但陈氏族人不为金钱所动，断然拒绝。关于石鼓的来历，有两种不同的说法:相传石台源头出了个李承宜布政使，得知家乡修谱建祠，便找人打造了一对汉白玉石鼓，叫部下送到源头，部下未曾听清，将源头误为浑头(文堂旧称)，匆忙将此物送到浑头便丢了下来，阴

差阳错间便有了今日永锡堂的汉白玉石鼓；另一说是明代婺源在京为官的一陈姓官员，与文堂陈氏沾亲带故，永锡堂重修时正值奸佞严嵩家被抄，汉白玉石鼓被当作礼物送达文堂。

进入祠内，感觉异常开阔，天井宽大，与左右两厢围合成一个宽大的天井院，属徽州传统建筑“四水归堂”做法。天井中间通道以长条石横竖间杂铺砌，通向厅前月台，连接着前进和享堂。据老辈人说，往日永锡堂正厅高悬匾额一块，匾额宽大，上书“五经凑续”四个大字，据说这是皇帝的御笔亲书。不用说族人见此毕恭毕敬，就连知县、知府大人到此也不敢造次。享堂前柱有联:“集七祠之礼乐衣冠敦宗敬祖，会一族之父兄子弟讲义明伦。”享堂中柱楹联曰:“分支竹源流芳远，派起文溪世泽长。”太师壁两侧堂柱联云:“派衍九门自大观三载以来发祚开基万世衣冠勿替，祭期四日由隆庆六年而后循规蹈矩千秋约法常存。”这些楹联不仅对仗工整，格律严谨，文辞优美，用字考究，而且内涵丰富、意境高远。它们无声地讲述了文堂的历史渊源和曾经的辉煌荣耀，同时也对子孙后代寄予了厚望和良好的祝愿。正厅前设一几案， 用于祭祀时放置祭品。太师壁上供奉列祖列宗神位，始祖居中，其他依昭穆之序左右排列。左侧有厢房一间，为储藏祭器之用。由享堂两侧可进入后进的寝堂，这是祠堂最为神圣的所在。永锡祠的寝堂为两层，上层为阁楼，用于储藏村规族谱和公物，西边有木梯可上二楼。寝堂下层前部设有长方形的浅池，有聚财之意。左右堂壁挂有先祖的画像，堂柱有联:“百里春风回朝山，一轮明月照永锡。”寝堂龛座之上，供奉着先祖的牌位，按世系顺序排列，让后人顶礼膜拜，四时祭祀，奉为楷模。

永锡堂梁柱粗壮巨硕，雕饰简洁而粗犷，属于典型的明代建筑风格。柱上架梁，下有承拱，采用抬梁结构，粗大的圆木加上多层的斗拱，高高地托起飞檐翘角的屋顶，“减柱造”工艺不仅让厅堂宽敞明亮，也使整个建筑更显威严肃穆，置身其中，敬畏之情油然而生。邻近天井的中厅前方两边天花板采用轩顶(砖砌卷棚)，这在徽州古祠堂中甚为罕见。祠堂的堂柱多为槠木，据说此类树种材质坚固，能防潮且难以腐烂。古徽州建筑有“上屋千年松”之说，永锡堂的横梁、中梁、摆梁则多为杉木和松木，中厅两边横梁的两端雕饰成小象头部，神形逼真，憨态可掬，因象与相谐音，故有“封侯拜相”之意。永锡祠的柱础均为浅基明础，柱础相对单一，多为圆鼓形，无纹饰，中有束腰，础顶、础腰、础脚分明，多呈八棱形。靠壁或墙面的柱础，则根据承重的需要和相关力学原理，特意留有棱角，并非简单统一雕成八棱形。

祠堂是族人祭祖、议事、调解纠纷、规范礼制以及举行大型活动的场所。如今所见的永锡堂是近年村民勠力同心修缮的结果。说起永锡堂的修缮，有两个人不得不提，那就是祖惠先生和陈小民。家族兴，宗祠旺;家族衰，宗祠破。20世纪30年代以后，由于历史变迁，世事变化，永锡堂一度疏于管理，屋坍墙倒，牌匾毀损，祠内杂草丛生，满目荒凉。陈祖惠心急如焚，寝食难安。眼瞅宗祠四向屋漏梁折，瓦砾成堆，鸡豕出没，叹惋之余他痛下决心，要在有生之年为家乡和村民做点实事。世治则百废俱兴，千禧之年，正值从教三十多年的祖惠先生退休，他放下教鞭便投入了祠堂复修工作。无钱无资源，有的只是热心和信心。祖惠先生与村里几位热心人士一道，多方奔走，他动员远在成都、西安的亲戚为祠堂募捐。六旬老人腰系柴刀肩扛斧头，带头进山砍伐木料。他的虔诚终于感化了村民，大家统一了思想，意识到这是责任和义务，作壁上观的人自然少了，大家主动出谋献策，纷纷解囊相助。众人拾柴火焰高，历时六载，2007年秋祠堂修缮完毕，几近坍塌的永锡堂又恢复了当年的古貌。宗祠华堂落成，祖惠先生仍没闲着，他又牵头组织宗谱续修和中断六十多年的祭祀活动。求木之长，必固其根本;欲流之远，必浚其泉源。早在民国十七年(1928 年)祖惠的爷爷陈郊曾主修过《文堂陈氏宗谱》。为确保谱牒质量，村里专聘两位谱师常住村中，好吃好喝待着。印制前先捡字排版，然后涂墨用宣纸印刷，再用棉线装订成册，两个人操作，每天只能印刷五个版面，印制的宗谱字迹清晰，经久不褪。古老的木制活字印刷术，让人感到时光倒溯千年，以这样的方式修出的家谱质量自然可靠。村民谱兹、安兴、贵久、小民等人熟悉村史，他们同祖惠老人一般热心，积极参与祠堂修缮、续谱、祭祀等各项活动，成为骨干力量。陈小民还义务当起了业余导游，向游人介绍文堂辉煌过往和祖辈先人的逸闻趣事。如今永锡堂边门两侧墙面镶嵌有功德碑和宗祠修复记，详细地记录了永锡祠修复的经过。

人说建筑是文化的载体，是无声的音乐，是美妙的诗篇，而丰富的建筑语言又来源于文化的积淀和蕴藏。文堂的祠堂、牌坊等建筑，精确地反映了古村良好的精神风貌及和谐村风。永锡祠百米之处便是四维堂，堂名取自《管子·牧民》:“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”管子非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，他将礼、义、廉、耻四种道德看作治国安邦的四纲，故名四维。“四维”之说，对后世影响深远。古村文堂崇尚道德礼义，文堂四维堂的取名，寄托了陈氏先人谆谆教诲和良好的祝愿，诠释了一座古老村庄的精神追求和行为风范。宗祠一本堂位于下文堂，祠外墙镶嵌着一块合约碑，碑文有演戏敬神等内容。古祠敦本堂坐落于中文堂，有门三扇，堂柱四十八根，门口立有抱鼓石一对，祠前有禁赌碑一块，“禁止赌博”等字清晰可辨。敦本堂门前百米处立有奎光牌坊，此坊为三间四柱五楼式结构，高大恢宏，雕琢精细，其额坊、上坊、定盘坊及石柱浮雕图纹精美华丽。该坊是为明代苍崖公陈中立而建，毁于“破四旧”之时，复建于2017年。过奎光牌坊沿古道前行，在田畔边原有节孝坊一座，此为之情公孺人王氏而建，此坊三间四柱，柱脚前后共置八只形态各异的石狮。路右有一石质砚礅，大如方桌。山边有古松三棵，喻为巨笔三支，牌坊好比笔架。文堂山川秀美，历史悠久，底蕴深厚，祠堂、牌坊如此众多，从中不难想象文堂昔日的不凡。村人皆言文堂的辉煌和灿烂得益于村中的朝山，民谚有云:渚口的来龙，文堂的朝山。旧时文堂之所以叫横头，因村前有横山而得名。总体来看，文堂朝山的走势呈“一万(·)金”状，上文堂是“一”字形，流畅顺达一览无余，中文堂显“万”(卐)字状，缠缠绕绕交相错应，而下文堂则是“金”字态，盘龙错节绵延不绝。群峰屏列，护佑着陈氏宗祠的生气，宗祠凝聚着陈氏家族的血脉和宗族的力量。

祠堂是最常用的祭祀祖先的场所，宗祠祭典代表着祖先信仰的优秀文化形式。报本之礼，祠祀为大。宗祠祭祀是徽州宗族一项重要的礼仪活动，聚族而居的文堂人更懂得尊宗敬祖、教育来者的道理。文堂的祭祀可谓祁门西乡有特色的民俗活动，对研究徽州宗族的祭祀礼仪以及民间音乐有着重要的参考价值。文堂祭祀活动场面热烈、过程繁杂、组织完整、程序规范、仪式隆重，具有较强的宗族色彩。从明朝隆庆元年(1567年)开始，文堂每年正月初四都要举行祭祀活动，各支族人将祖宗牌位请到各祠祭拜。那时每年的祭祀在七个祠堂轮流举行，设主祭1人，陪祭2人，礼生一般8人至12人，最多时达20人。主祭一般由族长或族中德高望重的长者担当，礼生从各祠选出，被选中者多为学问修养深厚之人。祭祀活动延续几百年，直至1949年以后才停止。2010年农历正月初四，文堂村重又恢复了传统祭祀仪式。那时正值新谱修缮告罄之时，出谱庆典、祭祀活动一并举行。一时间永锡堂里，爆竹声声，香烟缭绕，供品堆积如山，陈氏宗亲们欢聚一堂，其乐融融。出谱祭祀活动从请谱开始，礼生身着长袍马褂，在主祭的引领下，来到四维堂，新修的宗谱按照“尊宗敬祖崇义明礼发旺春孝悌忠信”字号，整齐地码放在案桌之上，每套谱均用特制的铁皮箱装着，箱身系有红绸，贴着“崇字号·仕藻公”等字样。上香烧纸拜过祖宗，各支派后人依次抬着谱箱举行游谱仪式，众人绕村一周后，浩浩荡荡拥向永锡堂，一路吹吹打打，好不热闹。出谱祭祀活动程序礼制依袭传统，尤其是祭祖礼数很有讲究，上香、进酒、进羹、进汤、进锭、进川、进帛，读祭文、讲古辞、奏古乐、高引赞，三拜九叩，马虎不得。修祠续谱祭祖，也许就是永锡堂中“永锡”的本意，聚人心、凝族力，彰显陈氏家族精神。用活字排版印制家谱和传统的徽州祭祀活动，吸引了许多专家、媒体的关注，新华社就此刊发新闻通稿，认为这是保存古代徽州文化的善举。中国社会科学院、中国人民大学派出专家专程赶赴文堂对陈氏祭祀活动进行课题研究。

传统社会的宗族统治在徽州的表现是非常明显的，明代隆庆六年(1572年)是文堂人值得记忆的日子。文堂自古风俗敦淳，后生齿日繁，风习渐趋浇讹。为解决村风日下的问题，乡贤履祥、昭祥、元祥、国器、明良等人，根据圣谕六言，仿照《吕氏乡约》和正德年间陕西上党的《仇氏家范》，在白墙黛瓦的永锡堂里，合族议定了《文堂陈氏乡约》，并呈报县衙批准。祁门知县廖希元对此赞赏有加，当即盖印批准，并在全县广为推行。文堂乡约内容具体，要求全面，同时还有宣读圣谕、宜讲圣谕演附内容文字、诗歌等。此外，前后还附有汪尚宁、陈征、陈昭祥、陈明良四人撰写的序文，序文阐明了制定文堂乡约的原因和用意。《文堂陈氏乡约》采取选举约正、约副宣讲和处理社会事务，对促进当时乡村社会稳定取得了很好的效果，在宗族主持下每年正月宗祠祭祖时，进行乡约宣讲。祠祭仪式现场北向正中布置圣谕牌和香案，西为约赞和约仪位，东是约赞与的讲位。现场中央设讲案，案前有歌诗童生班两组，两边是听者席位，各分三列，第一列是乡老年长者， 第二列是年壮者，第三列是年少者。会场西边设置钟磬，东边设置鼓琴。宣讲时首先列出圣谕六言，接着是讲演《文堂陈氏乡约》。《文堂陈氏乡约》的具体内容是规约，共由23项条款构成。主要包括乡约的组织运营，成员的行动规范，对国家和地方社会的义务等内容。乡约内容甚多，除却尊宗敬祖、崇尚礼义、和睦乡邻等条目外，还有对族内山场、林木、宅墓风水保护等内容。村约规定严禁斧钺入林，从中村到转水湾，旧时为放生池，河中鱼虾龟鳖禁用网罟药捕，一经发现，严惩不货，除鱼鳖放生之外，还要鸣锣示众或罚唱戏，以此为鉴，永不再犯。罚唱戏自然在宗祠里举行，能起到惩治一人、教育一大片的效果。诚然，对怙恶不悛者，则处以重罚，生不得入先祠，死不得入祖茔。正因为有了如此严明的村规民约，才有文堂和谐的村风，才有山川秀美景色、宜人的古村。

祠堂是一个宗族的灵魂，一个宗族的印记!祠堂能够凝聚宗族的力量，使族人紧密地联系在一起，彼此互相帮助，相互影响，以便宗族文化的传承，促进家族兴旺发达。文堂之所以儒风独茂，与其村自古崇文尚教息息相关，与祠堂的规范、教化、敦睦功能密不可分。崇文尚教，以儒为高，亦耕亦读，重文化重教育成为陈氏先祖心底的最强音。永锡堂“五经凑续”的牌匾，村边的三松喻笔、坊拟笔架的天然布局，以及砚礅等文房四宝象征性的巧妙设计，都表达了文堂先人崇文尚教的强烈愿望和美好追求。文堂自古文风昌盛，以才入仕，以文垂世者，代不乏人。始祖陈嘉言便是南宋建炎元年(1127年)进士，曾官任秉义郎、统制。金人攻打南末，他为护卫京城而殉国。元代陈有彰亦于至正十四年(1354年)中进士，后任安庆府同知。明代中后期的陈履祥、陈元祥和陈阳样、陈慈祥兄弟，均为永锡堂一脉二十八世藻公后人，他们尤以文采出众。履祥平生素爱负笈访道，先后从师于罗汝芳、耿定向，与南阳杨起元并称“罗门高足”。曾授徒于金陵、宛水一带，有弟子无数。昭祥少时胸怀奇志，不求闻达， 常着布衣遨游名山佳水，目击所至多有题咏，其文风格高逸，饶有唐人风味，为世人所推崇，一时名士皆折节下交。昭祥晚年与南京给谏祝世禄成莫逆之交，祝亲造其庐，为筑玉芝园，题额“昭代大儒”。昭祥之弟慈祥也是学问博治，兼精医理。向皋、向荣、向秀、向敏生于明代后期，亦是永锡堂一脉藻公后人，号称文堂“四山人”。弟兄四人出入同堂，幼时同师，学成同游，宗程朱之学，娴诗礼之义，暇则潜心艺文。四人皆能诗赋，尤擅书画，名震江南，合著有《池草集》。清代陈士瀛、陈得荃曾创下父子连科的佳话。文堂的这些文人雅士，诗文斐然，书画技艺也异常精湛。文堂“四山人”、陈昭祥和陈汝见父子、清代陈纪、陈得夔、陈龙如等人，书法艺术堪称典范。

传统祠堂是乡土村落的精神广场，它不仅镌刻着一个家族的历史，也承载了一个村庄的历史。祠堂正如家族一根无声的指引棒，引领族人崇善向仁。文堂古代为官者，多以清正廉俭而传世。明代行伍出身的陈文焕，以军功任南京江标营都司，加参将衔署游击，其品行瑞正，为官清廉，为世人传颂。清代陈士瀛，嘉庆二十三年(1818年)应顺天乡试，中举人，拣选广西柳州府罗城知县，其为官俭让廉明，政绩卓著，随补灵川知县。未逾年，以积劳而卒于任上，因囊洗如空，旅榇不得归里，在同僚和朋友的悉心资助下，才将灵柩运回故里。永锡堂一脉三十九世藻公后人清末贡生陈郊一生自律甚严，布衣蔬食。生前热衷公益，极力倡导植树造林，严禁烟赌。民国初年曾首领永锡堂的整修，并于民国十七年(1928年)主修《文堂陈氏家谱》。文堂这些品行兼优的先辈贤哲，之所以能成为后世的楷模，与古老的祠堂文化所渲染的“敦典庸礼”有着很大的关联。无言的永锡堂、敦本堂，是文堂族人最好的严师，它显赫地立于村中要地，敦促族人时时刻刻注重举止和修养，把德的修炼作为发展自我的内在要求，律已以严，以德为先，做到君子如玉，温润有泽。